恒

☳☴巽下震上。恆：亨，無咎，利貞。恆而亨，以濟三事也。恆之為道，亨乃「無咎」也。恆通無咎，乃利正也。利有攸往。各得所恆，修其常道，終則有始，往而無違，故「利有攸往」也。

［疏］「恆亨」至「利貞」。○正義曰：恆，久也。恆久之道，所貴變通。必須變通隨時，方可長久。能久能通，乃「無咎」也。恆通無咎，然後利以行正，故曰「恆亨無咎利貞」也。○注「三事」。○正義曰：褚氏雲：「三事，謂無咎、利貞、利有攸往。」莊氏雲：「三事者，無咎一也，利二也，貞三也。」周氏雲：「三事者，一亨也，二無咎也，三利貞也。」《注》不明數，故先儒各以意說。竊謂《注》雲「恆而亨以濟三事」者，明用此恆亨，濟彼三事，無疑「亨」字在三事之外，而此《注》雲「恆字為道，亨乃無咎。恆通無咎，乃利正也」。又注《彖》曰：「道得所久，則常通無咎而利正也」。此解皆以利正相將為一事，分以為二，恐非《注》旨。驗此《注》雲「恆之為道，亨乃無咎」，此以「恆亨」濟「無咎」也。又云：「恆通無咎，乃利正也。」此以「恆亨」濟「利貞」也。下注「利有攸往」雲：「各得所恆，修其常道，終則有始，往而無違，故『利有攸往』。」此以「恆亨」濟「利有攸往」也。觀文驗《注》，褚氏為長。［疏］正義曰：得其常道，何往不利，故曰「利有攸往」也。

巽下，震上。 恆：亨，無咎，利貞，利有攸往。恆，常久也。爲卦震剛在上，巽柔在下，震雷巽風，二物相與，巽順震動，爲巽而動。二體六爻，陰陽相應。四者皆理之常，故爲恆。其佔爲能久於其道，則亨而無咎。然又必利於守貞，則乃爲得所常久之道，而利有所往也。

恒，亨，无咎；利貞，有攸往。恒者，常久也。恒之道可以亨通，恒而能亨，乃无咎也。恒而不可以亨，非可恒之道也，為有咎矣。如君子之恒於善，可恒之道也；小人恒於惡，失可恒之道也。恒所以能亨，由貞正也，故云利貞。夫所謂恒，謂可恒久之道，非守一隅而不知變也，故利於有往。唯其有往，故能恒也，一定則不能常矣。又常久之道，何往不利？

《彖》曰：恆，久也。剛上而柔下，剛尊柔卑，得其序也。雷風相與，長陽長陰，能相成也。巽而動。動無違也。剛柔皆應，不孤媲也。恆。皆可久之道。恆「亨，無咎，利貞」，久於其道也。道德所久，則常通無咎而利正也。天地之道，恆久而不巳也。得其所久，故不巳也。「利有攸往」，終則有始也。得其常道，故終則復始，往無窮極。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。言各得其「所恆」，故皆能長久。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。天地萬物之情，見於「所恆」也。［疏］「《彖》曰」至「柔下」。○正義曰：「恆久也」者，釋訓卦名也。恆之為名，以長久為義。「剛上而柔下」者，既訓「恆」為久，因名此卦得其《恆》名，所以釋可久之意。此就二體以釋恆也。震剛而巽柔，震則剛尊在上，巽則柔卑在下，得其順序，所以為恆也。○注「剛尊柔卑得其序也」。○正義曰：鹹明感應，故柔上而剛下，取二氣相交也。恆明長久，故剛上而柔下，取尊卑得序也。［疏］「雷風相與」。○正義曰：此就二象釋恆也。雷之與風，陰陽交感，二氣相與，更互而相成，故得恆久也。○注「長陽長陰能相成也」。○正義曰：震為長男，故曰「長陽」。巽為長女，故曰「長陰」。《彖》曰：「雷風相與」，雷之與風，共相助成之義。故褚氏雲「雷資風而益遠，風假雷而增威」是也。今言「長陽長陰，能相成」者，因震為長男，巽為長女，遂以「長陽長陰」而名之，作文之體也。又此卦明夫婦可久之道，故以二長相成，如雷風之義也。［疏］正義曰：此就二卦之義，因釋恆名。震動而巽順，無有違逆，所以可恆也。［疏］「剛柔皆應」。○正義曰：此就六爻釋《恆》。此卦六爻剛柔皆相應和，無孤媲者，故可長久也。○注「不孤媲也」。○正義曰：媲，配也。［疏］正義曰：歷就四義釋恆名訖，故更舉卦名以結之也。明上四事「皆可久之道」，故名此卦為「恆」。［疏］正義曰：此就名釋卦之德，言所以得「亨無咎利貞」者，更無別義，正以得其恆久之道，故言「久於其道也」。［疏］正義曰：將釋「利有攸往」，先舉天地以為證喻，言天地得其恆久之道，故久而不己也。［疏］正義曰：舉《經》以結成也。人用恆久之道，會於變通，故終則復始，往無窮極，同於天地之不已，所以為利也。［疏］「日月得天而能久照」至「天下化成」。○正義曰：「日月得天而能久照」者，以下廣明恆義。上言天地之道，恆久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照。「四時變化而能久成」者，四時更代，寒暑相變，所以能久主成萬物。「聖人久於其道而天下化成」者，聖人應變隨時，得其長久之道，所以能「光宅天下」，使萬物從化而成也。［疏］正義曰：總結恆義也。

［疏］「《彖》曰」至「柔下」。○正義曰：「恆久也」者，釋訓卦名也。恆之為名，以長久為義。「剛上而柔下」者，既訓「恆」為久，因名此卦得其《恆》名，所以釋可久之意。此就二體以釋恆也。震剛而巽柔，震則剛尊在上，巽則柔卑在下，得其順序，所以為恆也。○注「剛尊柔卑得其序也」。○正義曰：鹹明感應，故柔上而剛下，取二氣相交也。恆明長久，故剛上而柔下，取尊卑得序也。［疏］「雷風相與」。○正義曰：此就二象釋恆也。雷之與風，陰陽交感，二氣相與，更互而相成，故得恆久也。○注「長陽長陰能相成也」。○正義曰：震為長男，故曰「長陽」。巽為長女，故曰「長陰」。《彖》曰：「雷風相與」，雷之與風，共相助成之義。故褚氏雲「雷資風而益遠，風假雷而增威」是也。今言「長陽長陰，能相成」者，因震為長男，巽為長女，遂以「長陽長陰」而名之，作文之體也。又此卦明夫婦可久之道，故以二長相成，如雷風之義也。［疏］正義曰：此就二卦之義，因釋恆名。震動而巽順，無有違逆，所以可恆也。［疏］「剛柔皆應」。○正義曰：此就六爻釋《恆》。此卦六爻剛柔皆相應和，無孤媲者，故可長久也。○注「不孤媲也」。○正義曰：媲，配也。［疏］正義曰：歷就四義釋恆名訖，故更舉卦名以結之也。明上四事「皆可久之道」，故名此卦為「恆」。［疏］正義曰：此就名釋卦之德，言所以得「亨無咎利貞」者，更無別義，正以得其恆久之道，故言「久於其道也」。［疏］正義曰：將釋「利有攸往」，先舉天地以為證喻，言天地得其恆久之道，故久而不己也。［疏］正義曰：舉《經》以結成也。人用恆久之道，會於變通，故終則復始，往無窮極，同於天地之不已，所以為利也。［疏］「日月得天而能久照」至「天下化成」。○正義曰：「日月得天而能久照」者，以下廣明恆義。上言天地之道，恆久而不巳也，故日月得天，所以亦能久照。「四時變化而能久成」者，四時更代，寒暑相變，所以能久主成萬物。「聖人久於其道而天下化成」者，聖人應變隨時，得其長久之道，所以能「光宅天下」，使萬物從化而成也。［疏］正義曰：總結恆義也。

《象》曰：雷風，恆。長陽長陰，合而相與，可久之道也。君子以立不易方。得其所久，故「不易」也。

［疏］正義曰：雷風相與為「恆」，巳如彖釋。［疏］正義曰：君子立身得其恆久之道，故不改易其方。方猶道也。