剥

初六：剝牀以足，蔑貞兇。牀者，人之所以安也。「剝牀以足」，猶雲剝牀之足也。「蔑」猶削也。剝牀之足，滅下之道也。下道始滅，剛隕柔長，則正削而兇來也。《象》曰：「剝牀以足」，以滅下也。

［疏］正義曰：「剝牀以足」者，牀者人之所以安處也。在剝之初，剝道從下而起，剝牀之足，言牀足已「剝」也。下道始滅也。「蔑貞兇」者，蔑，削也。貞，正也。下道既蔑，則以侵削其貞正，所以「兇」也。［疏］正義曰：「釋剝牀以足」之義。牀在人下，足又在牀下。今剝牀之足，是盡滅於下也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。「蔑」猶甚極之辭也。辨者，足之上也。剝道浸長，故「剝」其辨也。稍近於「牀」，轉欲滅物之所處，長柔而削正。以斯為德，物所棄也。《象》曰：「剝牀以辨」，未有與也。

［疏］「六二」至「蔑貞兇」。○正義曰：「剝牀以辨」者，辨，謂牀身之下，無足之上，足與牀身分辨之處也。今剝落侵上，乃至於「辨」，是漸近人身，故云「剝牀以辨」也。「蔑貞兇」者，蔑，削也。削除中正之道，故「兇」也。初六「蔑貞」，但小削而已，六二「蔑貞」，是削之甚極，故更雲「蔑貞兇」也。長此陰柔，削其正道，以此為德，則物之所棄。故《象》雲「未有與」也。言無人與助之也。○注「蔑猶甚極」至「物所棄也」。○正義曰：「蔑猶甚極之辭」者，初既稱「蔑」，二又稱「蔑」，「蔑」上復「蔑」，此為蔑甚極，故云「蔑猶甚極之辭」也。「蔑」謂微蔑，物之見削，則微蔑也，故以「蔑」為「削」。「稍近於牀轉欲蔑物之處」者，物之所處謂牀也。今剝道既至於辨，在牀體下畔之間，是將欲滅牀，故云「轉欲滅物之所處」也。［疏］《象》曰：「剝牀以辨」，未有與也。

六三：剝之，無咎。與上為應，羣陰剝陽，我獨協焉，雖處於剝，可以「無咎」。《象》曰：「剝之，無咎」，失上下也。三上下各有二陰，而二獨應於陽，則「失上下」也。

［疏］正義曰：六三與上九為應，雖在剝陽之時，獨能與陽相應，雖失位處剝而「無咎」也。［疏］正義曰：釋所以無咎之義。上下羣陰皆悉剝陽也，己獨能違失上下之情而往應之，所以「無咎」也。

六四：剝牀以膚，兇。初二剝牀，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，牀既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不兇。《象》曰：「剝牀以膚」，切近災也。

［疏］正義曰：四道浸長，剝牀已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以兇也。［疏］正義曰：「切近災」者，其災已至，故云「切近災」也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。處剝之時，居得尊位，為「剝」之主者也。「剝」之為害，小人得寵，以消君子者也。若能施寵小人，於宮人而己，不害於正，則所寵雖眾，終無尤也。「貫魚」謂此眾陰也，駢頭相次，似「貫魚」也。《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。

［疏］正義曰：「貫魚以宮人寵」者，處得尊位，「為剝之主」，剝之為害，小人得寵以消君子。「貫魚」者，謂眾陰也。駢頭相次，似若貫穿之魚。此六五若能處待眾陰，但以宮人之寵相似。宮人被寵，不害正事，則終無尤過，無所不利，故云「無不利」。故《象》雲「終無尤也」。［疏］《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。處卦之終，獨全不落，故果至於碩而不見食也。君子居之，則為民覆蔭；小人用之，則剝下所庇也。《象》曰：「君子得輿」，民所載也。「小人剝廬」，終不可用也。

［疏］正義曰：「碩果不食」者，處卦之終，獨得完全，不被剝落，猶如碩大之果，不為人食也。「君子得輿」者，若君子而居此位，能覆蔭於下，使得全安，是君子居之，則得車輿也。若小人居之，下無庇蔭，在下之人，被剝徹廬舍也。［疏］正義曰：「君子得輿民所載」者，釋「得輿」之義。若君，剝徹民之廬舍，此小人終不可用為君也。