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卦象总览
師卦憂苦，訟必有眾起，故受之以師；師者，眾也
卦序：第 7 卦 / 64；卦码：000010；卦象：☷☵。
师卦是周易六十四卦的第7卦，卦形为䷆，上卦坤、下卦坎。本页按 JSON 原始资料整理卦辞、彖传、大象、六爻与各家解释；梅花易数与断易天机仅展示 AI 解读版断法。
師卦憂苦，訟必有眾起，故受之以師；師者，眾也
卦序：第 7 卦 / 64；卦码：000010；卦象：☷☵。
师。貞，丈人，吉無咎。
☷☵坎下坤上。師：貞，丈人吉，無咎。丈人，嚴莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動眾無功，罪也，故吉乃無咎也。
［疏］「師：貞，丈人吉，無咎」。○正義曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴莊丈人監臨主領，乃得「吉無咎」。若不得丈人監臨之，無不畏懼，不能齊眾，必有咎害。○注「丈人嚴戒之稱也」至「乃無咎也」。○正義曰：「興役動眾無功，罪」者，監臨師旅，當以威嚴，則有功勞，乃得無咎；若其不以威嚴，師必無功而獲其罪，故云「興役動眾無功，罪」也。
坎下，坤上。 師：貞，丈人吉，無咎。師，兵衆也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二陽居下卦之中，爲將之象，上下五陰順而從之，爲衆之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，爲人君命將出師之象，故其卦之名曰師。丈人，長老之稱。用師之道，利於得正，而任老成之人，乃得吉而無咎。戒佔者亦必如是也。
師貞，丈人吉，无咎。師之道，以正為本，興師動眾以毒天下而不以正，民弗從也，强驅之耳。故師以貞為主，其動雖正也，帥之者，必丈人，則吉而无咎也。蓋有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃盡善也。丈人者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請莊賈為將也。所謂丈人不必素居崇貴，但其才謀德業，眾所畏服則是也。如穰苴既誅莊賈，則眾心畏服，乃丈人矣。又如淮隂侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。
梅花易数解读：师卦的主轴可以理解为「众人劳心劳力、变化无穷、公正无私、排除万难」。放到现实占问里，不急着把它看成单一吉凶，而是先看行动是否合时、关系是否合位、资源是否能承接；具体来说，行动上可借助顺势与外部支持；推进时先控风险，再谈结果；身心安全与风险成本需要放在前面；策略上宜守稳、放慢、保边界；职位名望有向上或被看见的机会；组织位置需防下滑、闲置或受牵制；口舌、争端与暗处阻力要提前设防。
断易天机解读：从卦体看，师为上坤下坎，在断易体系中归入「坎宫归魂」。它的判断入口不在照读卦名，而在把卦象落到处境：师的主象是众人之力，只有选择有威望且能服众的人来承担统领与组织，才能趋于顺遂且少后患。
師，眾也，貞正也，能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？毒猶役也。
［疏］「彖曰」至「又何咎矣」。○正義曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓既多，或訓為法，或訓為長，恐此師名取法之與長，故特明之師訓為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見於此，復雲「「貞，正」者，欲見齊眾必須以正，故訓貞為正也。與下文為首引之勢，故云「能以眾正，可以王矣」。「剛中而應」者，「剛中」謂九二，而「應」謂六五。「行險而順」者，「行險」謂下體坎也，而「順」謂上體坤也。若剛中而無應，或有應而不剛中，或行險而不柔順，皆不可行師得吉也。「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」者，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無功而咎責乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無咎」也，言丈人能備此諸德也。
地中有水，师。君子以容民畜众。
《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。
［疏］正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之，主雖尚威嚴，當赦其小過，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當雲「地在水上」，或雲「上地下水」，或雲「水上有地」。今雲「地中有水」，蓋取容、畜之義也。
師出以律，否臧（zāng）凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
初六：師出以律，否臧兇。為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇。《象》曰：「師出以律」，失律兇也。
［疏］「初六師出」至「否臧兇」。○正義曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時，當須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧兇」者，若其失律行師，無問否之與臧，皆為兇也。「否」謂破敗，「臧」謂有功。然「否」為破敗，即是兇也。何須更雲「否臧兇」者，本意所明，雖臧亦兇。「臧」文既單，故以「否」配之，欲盛言臧兇，不可單言，故云否之與臧，皆為兇也。○注「為師之始」至「否臧皆兇」。○正義曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故云「為師之始」。在師之首，先唱發始，是齊整師眾者也。「失律而臧，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所載，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時進退，此則將軍所制，隨時施行。若茍順私情，故違君命，犯律觸法，則事不可赦耳。［疏］正義曰「失律兇」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經之文，以明經義。
梅花易数解读：初六这一爻风险感较重。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：经营安排得法，多半钱财物资逐步增长；但轻率行动时，成效有限、失误偏多；根基不稳时，容易牵出风险、伤损或处罚；若问职位，适合守住正当路径，更容易获得上位者认可。
在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在师中吉，承天宠也，王三锡命，怀万邦也。
九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。以剛居中，而應於上，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃無咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。《象》曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
［疏］「九二」至「王三錫命」。○正義曰：「在師中吉」者，以剛居中而應於五，是「在師中吉」也。「無咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃無咎。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。○注「以剛居中」至「故乃得成命」。○正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其「吉」字屬下；觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似「吉」字屬上。此「吉」之一字上下兼該，故註文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無咎」之字，故「吉」屬「師中」也。「故乃得成命」者，案《曲禮》雲：「三賜不及車馬。」一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故「乃得成命」也。［疏］正義曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故「中吉」也。「懷萬邦也」者，以其有功，能招懷萬邦，故被「王三錫命」也。
梅花易数解读：九二这一爻顺象较明显。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：容易遇到助力，筹事可成；职位上可能得到上位者的看重，有职位上移的机会；学业考试会取得较好的结果。
師或輿尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三：師或輿屍，兇。以陰處陽，以柔乘剛，進則無應，退無所守，以此用師，宜獲「輿屍」之兇。《象》曰：「師或輿屍」，大無功也。
［疏］「六三師或輿屍兇」。○正義曰：以陰處陽，以柔乘剛，進無所應，退無所守，以此用師，或有輿屍之兇。○注「以陰處陽」至「輿屍之兇」。○正義曰：「退無所守」者，倒退而下，乘二之剛，已又以陰居陽，是「退無所守」。［疏］正義曰：「大無功也」者，釋「輿屍」之義，以其輿屍，則大無功也。
梅花易数解读：六三这一爻风险感较重。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：口舌、争端与暗处阻力要提前设防；身心安全与风险成本需要放在前面；家庭、亲密或亲缘关系会被牵动；行动上可借助顺势与外部支持；职位上可能职责暂未完全落位。
師左次，無咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六四：師左次，無咎。得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。《象》曰：「左次無咎」，未失常也。雖不能有獲，足以不失其常也。
［疏］「六四，師左次，無咎」。○正義曰：六四得位而無應，無應不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無咎」。故師在高險之左，以次止則無兇咎也。○注「行師之法」至「故左次之」。○正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信雲：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」［疏］正義曰：「未失常」者，釋「無咎」之義，以其雖未有功，未失常道。
梅花易数解读：六四这一爻平中有变。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：居处与事业较稳，无轻率行动之灾；若问职位职位运势偏弱，不适合妄想。
田有禽，利執言，無咎。
象曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故「田有禽」也。物先犯己，故可以執言而無咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得王，則眾不從，故「長子帥師」可也。弟子之兇，故其宜也。《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。
［疏］「六五田有禽」至「輿屍貞兇」。○正義曰：「田有禽，利執言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之，則無咎過也。人之修田，非禽之所犯。王者守國，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執言，無咎」，已不直則有咎。己今得直，故可以執此言往問之而無咎也。「長子帥師，弟子輿屍，貞兇」者，以已是柔，不可為軍帥。已又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長子、弟子之等。若任役長子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿屍，是為正之兇。莊氏雲：「『長子』謂九二，德長於人。『弟子』謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭雲「長子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿屍，使不當也」，謂六三失位也。○注至「往必得直」。○正義曰：「往必得直」者，見犯乃得欲往徵之，則於理正直，故云「往必得直」。［疏］《象》曰：「長子帥師」，以中行也。「弟子輿屍」，使不當也。
梅花易数解读：六五这一爻平中有变。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：财富积累有上升空间，用人安排合适时，多半所求所谋可成，但需要小心防范暗处阻力之危；职位名望有向上或被看见的机会；学业考试会取得较好的结果。
大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。《象》曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦也。
［疏］「上六大君有命」至「小人勿用」。○正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。「大君」謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。「小人勿用」者，言開國承家，須用君子，勿用小人也。［疏］正義曰：「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國，故不得用小人也。
梅花易数解读：上六这一爻平中有变。用于具体问题时，重点不是照搬旧断，而是看行动后的连锁反应：家庭经济可逐步立住，也可能承接原有家业，但小心防范暗处阻力从中作梗；职位上可能当权立功；专业人才多半会技艺成名。