升

初六：允升，大吉。允，當也。巽卦三爻，皆升者也。雖無其應，處《升》之初，與九二、九三合志俱升。當升之時，升必大得，是以「大吉」也。《象》曰：「允升大吉」，上合志也。

［疏］正義曰：允，當也。巽卦三爻，皆應升上，而二、三有應於五、六升之不疑。惟初無應於上，恐不得升。當二、三升時，與之俱升，必大得矣，故曰「允升，大吉」也。［疏］正義曰：上謂二、三也，與之合志俱升，乃得「大吉」也。

九二：孚乃利用禴，無咎。與五為應，往必見任。體夫剛德，進不求寵，閑邪存誠，志在大業，故乃利用納約於神明矣。《象》曰：九二之孚，有喜也。

［疏］正義曰：九二與五為應，往升於五，必見信任，故曰「孚」。二體剛德，而履乎中，進不求寵，志在大業，用心如此，乃可薦其省約於神明而無咎也，故曰「孚乃利用禴，無咎」。［疏］正義曰：「有喜也」者，上升則為君所任，薦約則為神所享。斯之為喜，不亦宜乎？

九三：升虛邑。履得其位，以陽升陰，以斯而舉，莫之違距，故若「升虛邑」也。《象》曰：「升虛邑」，無所疑也。往必得邑。

［疏］正義曰：九三履得其位，升於上六，上六體是陰柔，不距於己，若升空虛之邑也。［疏］正義曰：「無所疑」者，往必得邑，何所疑乎？

六四：王用亨於岐山，吉，無咎。處升之際，下升而進，可納而不可距也。距下之進，攘來自專，則殃咎至焉。若能不距而納，順物之情，以通庶志，則得「吉」而「無咎」矣。岐山之會，順事之情，無不納也。《象》曰：「王用亨於岐山」，順事也。

［疏］正義曰：「王用亨於岐山」者，六四處升之際，下體二爻，皆來上升，可納而不可距，事同文王岐山之會，故曰「王用亨於岐山也」。「吉無咎」者，若能納而不距，順物之情，則得吉而無咎，故曰「吉無咎也」。［疏］正義曰：「順事」者，順物之情，而立功立事，故曰「順事」也。

六五：貞吉，升階。升得尊位，體柔而應，納而不距，任而不專，故得「貞吉，升階」而尊也。《象》曰：「貞吉，升階」，大得志也。

［疏］正義曰：「貞吉，升階」者，六五以柔居尊位，納於九二，不自專權，故得「貞吉，升階」。保是尊貴而踐阼矣，故曰「貞吉，升階」也。［疏］正義曰：「大得志」者，居中而得其「貞吉」，處尊而保其「升階」，志大得矣，故曰「大得志」也。

上六：冥升，利於不息之貞。處貞之極，進而不息者也。進而不息，故雖冥猶升也。故施於不息之正則可，用於為物之主則喪矣。終於不息，消之道也。《象》曰：「冥升」在上，消不富也。勞不可久也。

［疏］正義曰：「冥升」者，冥猶暗也。處升之上，進而不已，則是雖冥猶升也，故曰「冥升」。「利於不息之貞」者，若宴升在上，陵物為主，則喪亡斯及；若潔已脩身，施於為政，則以不息為美，故曰「利於不息之貞」。［疏］正義曰：「消不富」者，雖為政不息，交免危咎，然勞不可久，終致消衰，故曰「消不富」也。